《天下第一哲学》(五十)
——《周易》六十四文政治哲学译解 第五十篇《周易·鼎》文译解 （原文） “()鼎：元吉，亨。 鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏悔；终吉。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。” （译文） “五十、革故鼎新，是非常吉祥亨通的事情。 盛用食物的鼎颠翻了个底朝天，却有利于清除掉鼎中沉积的废物，好比纳妾是想生儿子，没有咎害。鼎里又换上食物，可我的同伴有所不理解，不愿与我一同分享，但这并不影响改故鼎新的成果。鼎的耳部脱落了，而无法将插杠穿进鼎耳来移动鼎；肥美的山鸡肉不能享用，带到风雨调和平静时，最终就理解革故鼎新的正确性。鼎的脚腿折断，倾覆了王公贵族鼎里的美食，而又玷污了地面，革故鼎新面临着失败。鼎配上了新的铜耳环，又配上铜鼎的横杠，利于鼎的坚固耐用；鼎上又装饰了玉石的横杠，保证了鼎的坚固不再倾覆，没有不利的。” (解说) “鼎”：一是指烹饪的器物。二是指传国的宝器，喻王位，帝业权力的象征。本篇是指器物，是借“鼎”这一器物在日常所用发生的事情，寓意政治上革故鼎新的道理。 “鼎：元吉，亨。” 这是本篇的论题，其意是“鼎新，是非常正确亨通的事情。《鼎》是《革》的姊妹篇，这是借“鼎”进一步阐述“革命”的意义及“革命”所带来的问题，并完善和巩固其问题。《鼎》篇所论述的内容，是讲“革命”，是不同于“改革”。即推翻旧世界，建立一个新世界的一场“革命”。如同历史上发生的“汤武革命”，即推翻腐朽的旧王朝，建立起新的社会统治秩序。 “鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。” “鼎颠趾”：鼎颠翻个底朝天。“否”：废物。“得妾以其子”：纳妾的目的是为了生儿子。这里借“鼎颠趾”与“得妾以其子”，都是比喻，是比喻政治上的推陈出新。本句意思是“鼎颠翻了个底朝天，却有利于清除掉鼎中沉积的废物，好比纳妾是想生儿子，没有咎害。” “鼎有实，我仇有疾，不我能即；吉。” “实”；充实，充满，果实等意。“鼎有实”是指鼎里更换了新的东西。这是比喻，即寓意政治上发生“革命”。“仇”：同伴，配偶。“即”：靠近。本段的意思“鼎里换上新的食物，可我的同伴有所不理解，不愿与我一同分享，但这并不影响“革命”的胜利。这是讲在面对新的社会局面，一些人对新事物不理解，但这并不影响社会的变革，也阻挡不了社会的进步，这就是本句最后出现“吉”的含义。 “鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔；终吉。” “鼎耳革”：指鼎的耳朵掉了。“耳”：用来搬运鼎的把手。这句里的“革”，指“鼎耳”去掉了的意思。“塞”：阻塞，遏制。“其行塞”：指鼎失掉耳朵，就无法搬运。“雉”：山鸡。“膏”：甘美之物。“雉膏不食”：美味的山鸡肉不能食用。“方雨”：将要下雨。“亏悔”：不免悔恨。本段还是运用比喻，寓意革命并不是一帆风顺的，也有不完善的地方，一些人没有享受到革命后的果实，还出现了某些弊端，还应不断地调整，但革命的前途是吉祥的。” “鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。” “鼎折足”：鼎的脚腿折断。“餗”(sù)：肉菜粥。“覆公餗”：倾覆了王公吃的美食。“渥”：沾湿。本句还是比喻，比喻“革命”出现了问题，并损害到贵族诸公的利益，“革命”的前景有了危险。这里隐喻着“革命”对诸侯贵族（“公”）利益的损害（“覆公餗”），势必造成稳固封建社会大厦的基石受到损害（“鼎折足”“其形渥”），“革命”的后果就引向了危险（“凶”）。这里已然体现的是作者向往君子（诸公）共治的‘天下’，而不是君王专制的‘天下’。 “鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。” “黄”：青铜。“铉”：横贯鼎耳，用来杠鼎的器具。“鼎黄耳”：鼎上配上铜耳环。“金铉”：配上金饰的鼎耳的横杠。“鼎玉铉”：指鼎上又装饰上玉石的杠鼎。这里均是比喻，是通过对鼎出现的鼎耳损害和鼎足的损害的修饰，使鼎更加的坚固与完美来比喻政治上经过整改，消除隐患，利于朝着正确的方向前进。 本篇是借“鼎”的事项，而阐述改朝换代的“革命”道理，也由此通过上篇《革》到本篇的《鼎》，而形成了“革故鼎新”的成语。.ZWwx.ORG 本篇与《革》篇是姊妹篇，有《革》到《鼎》论述了改革与革命的政治道理。通过“鼎”的一系列“鼎事”（即“鼎颠趾”，“鼎有食”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黄耳”，“鼎玉铉”等）上的形象比喻，来寓意国家经历一场“革命”，但应不断地去完善政治措施，不能走向适得其反。由此得出的政治经验，对待新事物应理性的看待，辩证的认识。 我们看一看，也是受皇旨对今本《周易》与《易传》的注述，即《御纂周易述义》里对《鼎》卦的注述？ 《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年，清高宗命大学士傅恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。凡《卦爻》四卷，《彖传》一卷，《象传》二卷，《系辞传》二卷，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。 “木上有火《鼎》，君子以正位凝命。 以木入火，则火登木而成亨饪之用，故为鼎。鼎重器也，端正而不敧倾，凝固而不动摇。君子观于上而得离明出治之象，居高位不可以不正也。观于下而得木火相生之象命，既革不可以不凝也，君之位正，然后可凝其所受之命，犹鼎之器正，然后可凝其所受之实也。巽而聪明，即所以正位之道，享上帝养圣贤皆凝命之事。 鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公餗，信如何也。鼎黄耳，中以为实也，玉在上刚柔节也。 颠趾而谓之未悖者，其利在出否以从贵耳。贵谓二之实，亦兼释妾子之义，能慎重以应五，则虽有疾害于我者，而亦终无尤矣。雉膏以食，人为义而以耳，革失之，故曰失其义信，如何言，如五信任之意。何五虚中，受二以行二之实，为其实，故曰中以为实。上刚居柔，以柔节刚，如玉之质刚而徳柔也。” 这虽是敕令编修《御纂周易述义》，不过是以卦象与爻位来阐述一番"王道"思想。 我们再南宋朱熹著的《周易本义》里对《鼎》卦的注释。 “巽下，离上。 鼎：元吉，亨。 鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以《巽》木入《离》火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为《鼎》。下《巽》，《巽》也，上《离》为目，而五为耳，又内《巽》顺而外聪明之象。卦自《巽》来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。 初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初。阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之，是以其象如此。而其占为如是，则吉也。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 以阳居鼎腹之中，本有美实者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革，而不可举移。虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。占者如是，则初虽不利，而终得吉也。 九四，鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。 晁氏曰:"形渥"，诸本作"刑渥"，谓重刑也。今从之。九四居上，任重者也，而下应初六之阴，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。 六五，鼎黄耳、金铉，利贞。 五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利在贞固而已。或曰，金铉以上九而言，更详之。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温。故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。盖有是德，则如其占也。” 南宋朱熹的以象数筮占去注释《周易》，从朱熹对《周易》卦爻的解释来看，不离"占卜"说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他所言的"《易》本卜筮之说"互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。 朱熹的“易学”，是其有眼不识泰山，把《周易》看走了眼，把《周易》说成了筮卜之书，实是把史巫的八卦筮术混淆与《周易》于一起。把义理的《周易》说成是筮卜，把《易传》里的《系辞传》、《说卦传》里讲巫术理论与方法的说成是义理，这种颠到黑白的说法，而影响到今天。 朱熹所认为的孔子做《易传》才使“后人但见孔子所说义理而不复推本文王、周公筮卜本义了”(《文集》卷三十三答吕佰恭)，这说法正是腐儒朱熹的无知，自朱熹始又一次推波逐澜，使中国巫术发扬泛滥。也是朱熹再一次使《周易》蒙羞，而庶蔽了《周易》的义理之光。孔子最大的贡献是从学术理论上将《周易》与筮术分离开来；而京房的最大贡献是将史巫附在《周易》一书上的八卦筮术从《周易》中分离出来，即以八卦纳甲筮法，不再混同于《周易》；而王弼的最大贡献是以义理而系统的对今本《周易》进行了注释，而不杂筮说。而朱熹最大的坏处是将八卦筮术再次与《周易》混淆一起，运用北宋产生的“象数图式”学，充塞到《周易本义》一书里去，并始以八卦象数图式筮术之说解释《周易》的先河，其目的是强调占筮的功能。中国的社会由朱熹开始走向了万劫不复之路，使中国再次陷入了不可逆转的"神巫"之国，鬼神天命思想横行在中国人的精神世界里。周易归来的周易哲学解读