《八卦筮法源流考》(三十二)
——八卦筮法江湖术揭示与批判 下卷:后封建八卦纳甲筮法 第二章:汉以降筮术演变，到“八卦纳甲”筮法为正宗 第三讲:八卦纳甲筮术的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖术)筮法 第一节: 邵雍在中国历史上可谓是一位神秘人物，在上层思想学术界里认为邵雍是一位哲学家，而在下层算卦界里认为邵雍是一位算卦大师。思想界里认为邵雍的哲学著作为《皇极经世》，把人类的发展演变过程是用六十四卦来推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易数》，还有托名的《邵子神数》。《邵子神数》不是讲用卦，而是设定的“局”，还叫“套”。为问事者，不知不觉的掉进“套”里。所谓推《邵子神数》者，就能推出问事者认为“神奇”的事情来。《邵子神数》不涉及“八卦”卦学，不是此文所讲的内容。 那么怎样认识邵雍，我们还是引用一些名家对邵雍的介绍，你就能自己去判断。 冯友兰的《中国哲学简史》里有说法：“在这里还应提到另一位讲宇宙论的哲学家邵雍（公元1011－1077年），另康节生先，出生河南，他也从《易经》发展出宇宙论，并且也用图解来说明他的原理。”（《中国哲学简史》新世界出版社.2004年版第235页）这里说的“图解”，是指八卦图式。 《中国哲学史》（任继愈主编）第三册里有对邵雍的简介与学术上的评价。我们这里引其评价：“邵雍的哲学是先天象数学，是用唯心主义象数学解释《周易》的，和周敦頣的《太极图》一样，都是来源于道士陈抟。所谓《先天图》，是关于宇宙发生的唯心主义基本图式。邵雍在道教的影响下，创立一种系统的唯心主义象数体系。”（《中国哲学史》第三册人民出版社1964年版第185页） 王玉德著《方土的历史》里有邵雍的介绍：“宋代邵雍（1011－1077）字尧夫，谥康节，创立了理学的象数学派。他认为宇宙的本原是太极。太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。《宋史·邵雍传》记载他‘探頣索隐，妙吾神契，洞彻蕴奥……著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣’。司马光、张载、程颢、程頣对邵雍执教师之礼。现存邵雍的《皇极经世书》是一部演绎之书，书中认为天地间的一切都有数，象数是最高准则。邵雍是一位杰出的术数大师，但很少有人研究他。（《方士的历史》王玉德著中国文史出版社2005年版第27页） 这以上是现代学者的评价。我们再看一位后封建帝王时代里的一位大儒是怎么说的。明末清初的黄宗羲，他在编撰《百源学案》时为《梅花易数》一书作过一篇序，序中说：“宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也，犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：‘此枕卖与贤人康节，某年某月某日某时，击鼠枕破。’先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。’先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰：‘某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。’其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以营葬事。’其家如言，果得金。先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖末得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。若见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。闻鸡鸣，知鸡必烹，听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：‘某年月日，当为仙客坐破’。之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：‘物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？”m.zwWX.ORg 读这一内容简直是在读神话故事，哪里像是作序的内容。这大学问家黄宗羲无疑是神化邵雍，而黄宗羲无疑也是满脑袋的鬼神迷信思想。黄宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成为类似于当今“王大师”这等人物。 从现代和过去的学者对邵雍的评价，已知邵雍是一位双料人物，既是哲学家，又是“杰出”的“术数”家。即巫婆又集哲学家于一身。这岂不让人疑惑一位算命的也能成为哲学家么？这不是亵渎了哲学家之称号吗？可有学者就会站出来说，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同于批八字。邵雍的《梅花易术》是卦术，不是“八字”术。似乎八卦术就不是迷信的东西。实则邵雍的《梅花易术》只是换个好听名称，一样是算卦的东西，算卦的东西岂能说不是算命的东西吗？而邵雍的所谓“哲学”和卦术是一体的，他认为的天地是“数”，自然万事万物都在定数之中了。你看使后人倍受敬仰，并开创一代新风，又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中，对邵雍的“神术”是赞叹有加，并且同样神化邵雍（现在叫“包装”）。“八卦”与“八字”这些“术数”学，应是一类的东西，并没有本质的区别，都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容，同样是古代算命的东西，同理是巫术的特殊形式而已。 至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书，本不是这里阐述的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年，实属无稽之谈。 我们且看邵雍留下的那部《梅花易数》是一部什么样的筮术。 《梅花易数》卷一专讲：“象数易理”。 所谓的“象数易理”实与《周易》无关(历史上人们往往把《周易》混同于八卦，还将"八卦"混同于《周易》，实乃两者并不是一回事，《周易》本源是部政治哲学，而“八卦”是衍生出的一套符号卦术)，而是讲八卦卦术，五行生克，八宫所属五行，卦气旺衰，天干地支，八卦万物属类等等，并明确规定了起卦方法。 《梅花易数》里以“数”起卦，但已不是“大衍之数”，即十八变而得一卦的那种起法。而是以“数”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把万物看待为“数”，万物变成了数目字，反观再用数目字，模拟出万物之吉凶，这是他的方*论。 八卦变成数，天干地支皆有数，自然年、月、日、时，都是数字组成的，邵雍把这些抽象的“数”，看作神秘的东西，妄想通过“数”来起卦，而窥知天地人事的“天机”。先秦时期里，巫史认为蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍认为天地万物是“数”，就认为用“数”字起卦，可通神了。这就是比类联想，也叫类比思维。对于算卦者来说，用“数”起卦却方便多了，不论何时想占上一卦，把数字加一加，除一除，就得出一卦来，从卦里就得出“天机”来。这似乎太聪明过头了，也就成了傻子。以数起卦，替代了大衍之数的那种六爻十八变得一卦的起卦方法，也替代了以钱摇卦的方法。虽然起卦方法不同，但卦理与筮法没有改变。 邵雍还发明了按一个人的出生八字起终身卦，即通过八字干支数目加加、除除而得出某一卦，从此卦中看一个人的终身命运之吉凶。这就是邵雍发明的一套以数起卦法，但也不限于用数起卦，从《梅花易数》里看，起卦方法是灵活的。可随时以物象起卦，如见物数而占，听声音而占，写字而占等等。 我们来看邵雍的《梅花易数》里卷一对算卦上的诸多起卦方法的说法: “卷一 象数易理篇 周易卦数 乾，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生克 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宫所属五行 乾、兑，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；离，火。 卦气旺 震、巽木旺于春，离火旺于夏，干、兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤、艮土旺于辰戌丑未月。 卦气衰 春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，辰戌丑未坎。 十天干 甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支 子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申猴金，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。 八卦象例 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 占法 《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然。中有神明司祸福，从来切莫教轻传。 玩法 一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。 卦以八除 凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除 凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。 互卦起例 互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。 年月日时起例 年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。 物数占例 凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。 声音占例 凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。 字占 凡见字数如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。 一字占至十一字占 一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。「彳」、「丿」，此为左者；「一」、「乙」、「、」此为右者。 二字为两仪平分。以一字为上卦，一字为下卦。 三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。 四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。 五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。 六字为六爻之集。平分上下为卦。 七字为齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。 八字为八卦定位。平分上下为卦。 九字为九畴之义。以四字为上卦，五字为下卦。 十字为成数。平分上下为卦。 十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦。又合二卦总数取爻。 丈尺占 丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻。寸数不用。 尺寸占 以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用。 为人占 凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。 又听其语声者，如或一句，即如其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句。余句不用。 观其人品者，如老人为干，少女为兑之类。 取诸其身者，如头动为干，足动为震，目动为离之类。 取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为干，土瓦及方物之属为坤之类。 因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。 触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。 年月日时，如观梅之类推之。 书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。 自己占 凡自己欲占，以年月日时或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占类法同。 占动物 凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方位为下卦。合物卦数及方位卦数，加时数取爻，以此数总断其物，如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类，初生，则以初生年月日时占之。又可置买此物，亦可以初置买之时推之。 占静物 凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则见有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。” 看到邵雍如此说法，是没有不能起卦占卜的。看来即使尿尿也能看作为"水"，为《坎》卦了。但邵雍说这些有道理吗？显然邵雍满脑袋是进水了。历史上的邵雍，实乃是个巫师者嘴脸。周易归来的周易哲学解读